菊，悠然恬淡静美，日本国花、皇室家徽。刀，冰冷凶狠决绝，武士道的象征。在我眼里，日本人尚文且蛮横、爱美却黩武、重礼又暴力，尊崇“忠”“孝”“仁”义“礼”，却野心勃勃地走上了法西斯的道路。《菊与刀》分析了日本社会和民族性，较为全面的阐释了日本式矛盾。
　　日本式矛盾归根究底还是源于日本的文化，在矛盾文化的影响下，日本的政治经济等方面也都呈现出矛盾性。
　　首先，文化的矛盾性，塑造矛盾的民族性格。
　　文与武。日本人多是善文能武的文人和武士，但不管在历史上还是现在，许多日本政治家的崇尚的“武”是黩武和暴力。在我看来，日本人的“文”得益于儒学等中华文明在日本的传播，而血液中的戾气或许才是他们民族原始的气息。
　　义与利。跟中国人一样，日本人也尚义，“义”已成为日本人为人处世重要准则之一。然而日本也经常出其不“义”，比如发动了侵华战争、 “偷袭珍珠港”等一系列恶行。此外在“利”面前，日本也常弃义逐利，最典型的就是“脱亚入欧”。
　　傲与卑。日本是一个极为自信的国家，敢于征服先前的老师——中国；二战中悍然对美宣战，偷袭珍珠港；欲称霸亚洲，征服世界；想加入联合国常任理事国等等都是日本傲气、自信的表现。同时，日本人“卑”与“傲”共存。无可非议，日本人在生活中很谦卑，但此“卑”是指自卑、卑微而非“谦卑”。二战后，日本唯美国马首是瞻，看美国眼色行事，不免显得“卑”了些。此外，侵华战争也能从侧面体现日本的自卑。明治维新前的日本一直追随中国，然而在强大之后，就急于征服老师，有一部分原因或许是想抹去自己“卑微”的证据。
　　礼与欲。日本礼制源于中国，保留的却胜于中国。这也体现了日本文化先进与落后的矛盾：礼制保留完整与等级制度影响深刻。本尼迪克特说过：“‘礼’要求武士们不可流露自己的痛苦与悲伤，以免影响他人的快乐与平静；这两者的结合便导致心灵转向禁欲，并逐渐形成了日本人的表面上的禁欲主义。”但禁欲过度的后果就是，一旦解开束缚，整个社会就呈现纵欲过度、礼欲并存的景象。如今日本情色产业发达就与此有关。
　　其次，政治上的矛盾性，影响国际形象的塑造。
　　近年来，日本的政治也极其混乱，首相更迭频繁，外交政策左右摇摆、反复不定，对华态度忽明忽暗、忽冷忽热等。日本的政治矛盾性由来已久，明治维新时期，明治政府的政治家们一方面要解放贱民、费藩，但是拒绝消除等级制。明治政治家按照“各就其位”各司其职的原则，在国家与国民之间分派职责，但他们施行的还是自上而下的统治。被选举出来的官员在决策高层中无立足之地，甚至没有发言权。国会下院的议员都是选举产生的，但他们似乎只能质疑批评高官，在立法等问题上几乎没有发言和决策权。
　　最后，文化、政治矛盾性造就经济上的矛盾性。
　　正如书上所说，“（明治维新时期）日本所成就的，是以最小的失败和浪费建立起来的他认为他所需要的企业。”政府兴建然后转交给私营企业，但并非交给一般商户，而是大财阀们。这些商人家族获得的不只是利润，还有更高的地位。一般商户只有在享有优先权之外的行业里才能立足，大多是“以最少资本和最多廉价劳动力经营的‘剩余’行业 ”——小型商店和家庭作坊。政府斥巨资打造的企业，被财阀揽入囊中，而一般商户只能在“剩余”行业中挣扎；日本人相信财阀应受到人民攻击，可政府偏偏扶植他们，这就是日本经济矛盾性的体现。
　　这是我眼中的日本，好与坏、美与丑、爱与恨并存的日本。但就是这样一个矛盾的国家，能够在被殖民时强大起来，在二战重创后迅速恢复，重返国际舞台，这其中肯定有值得我们学习的地方。正如书中所讲，在工业化进程领域，日本走的是任何西方国家都无法比拟的道路。菊与刀的比喻，看似矛盾，却极其贴切，刀起菊落、菊开刀收，两者组合共同构成日本的民族精神。在本尼迪克特笔下，我读到了不一样的日本，不再是只有战争和杀戮的日本了。现在我开始认识这个神奇的民族了，了解到更全面的日本了。