最近重读论语，在感叹孔子智慧之余对有些内容有了新的理解，比如“父为子隐，子为父隐”这句话。
　　这句话出自《论语•子路》篇：叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
　　从中可以看出，孔子对直躬的看法与他人并不相同，“异于是”嘛。但是看孔子说的话貌似也有问题，什么叫“父为子隐，子为父隐”？难道只是单纯地说儿子做了错事父亲应该帮着隐瞒，父亲做了错事儿子也应该帮着隐瞒？这样一来，整个社会不就乱套了吗？
　　之前我对这句话也是这样理解的，但是这次重读，突然有了新的理解。孔子绝不是在说为了亲情，应该牺牲法律。为了说清这一点，还得看看孔子在另一处的说法。《论语·里仁》篇：子曰：事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。何谓“几谏”？婉言劝告。如果劝了仍不听呢，则“敬而不违”，因为你父亲虽然做了错事但他仍是你父亲，所以你还是得有保持儿子的样子。
　　那么是不是一直这样“敬而不违”下去呢？当然不是，因为后面还有个“劳”字。为何会“劳”？当然是因为某件事重复了很多次。什么事情重复了很多次呢？当然是指“几谏”。
　　由此可知，孔子的意思是在父亲犯错的时候做儿子的首先应该坚持正道，婉转地进谏，当父亲不听的时候，则应恪守人伦，做到不违，待到父亲脾气消了，则应继续婉转进谏，如不听则再不违。如此反复，直到父亲能改正自己错误为止，这才是既保持了儿子该有的样子，又没有违反是非黑白原则的做法。像文革时候父子相互告发，夫妻相互揭底，则是天下大乱，人伦尽失。
　　因此，“父为子隐”的“隐”不是简单的“隐瞒”，而是带有改正意味的“隐”。也就是说，我先带你隐瞒下来，然后我再让你认识到自己的错误，确保下次不再犯，这样的“隐”才是真正的“隐”。人非圣贤，孰能无过，苟能改之，善莫大焉。孔子正是看重改过自新这一条才会说“直在其中矣”。