最近参加了一个与古代文学及人文素质培养有关的学术会议，与会者的发言引发了我如下几点感想：

　　其一，中国古代文学课程的灵魂在什么地方？我们有必要反思一下在授课的过程中，是否自觉地突出了古代文学作品本身蕴含的人文理想；是否突出了文人士大夫的社会责任感、忧患意识、“造次必于是颠沛必于是”的博爱胸怀及求真精神。

　　其二，还有必要思考一下，经过我们这些“二传手”传授的内容，是否削弱或遮蔽了古代作家作品的某些真价值。例如，许多同学限于教材、选本，只知李清照是词人，而对除了《夏日绝句》之外的诗作毫无所知。事实上，李清照的《咏史》（两汉本继绍）、《上枢密韩公诗（二首）》等诗作，其对历史、现实的认知及反思的深度，当令衮衮公卿、须眉男子汗颜。（陈衍《宋诗精华录》赞《上枢密韩公诗》“虽起杜、韩为之，无以过也。古今妇女，文姬外无第三人”。）对古代的重要作家，我们应顾及全人，不能将其狭窄化、单薄化而失去了应有的精神营养。当然，这也是今后的教材编写须加注意的问题。

　　其三，古代文学课程作为素质教育重要载体，还应当从经学中汲取必要的养分。例如，《诗经•郑风•风雨》一诗“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷\\风雨潇潇，鸡鸣膠膠。既见君子，云胡不瘳\\风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜”，毛诗《小序》云：“思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”郑笺：“君子虽居乱世，不变改其节度……鸡不为‘如晦’而止不鸣。”受汉儒影响，后世多以《风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已”指在黑暗时代有责任感的文人士大夫为民众鼓与呼，呐喊不已。经学家的阐释固然不无附会，但亦自有其积极意义，使得古代许多仁人志士因此诗而受到鼓舞。显然，这要比把《风雨》单纯地还原为爱情诗更有意义些。从某种意义上讲，古代文学史是立体的，是由作家作品的历史与阐释史接受史等诸多因素综合、积淀而成的，这是我们在教学时应予以注意的。