冯友兰先生说：中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。此语甚妙，读了《庄子》，深深感到庄子便是这样的一个人。
　　生在诸侯割据的战国时代，他“入乎其内”，用天马行空的想象，汪洋恣肆的文笔对社会现实无情地进行抨击;同时他又“超乎其外”，为有“出世思想”的人构建了一个永恒的精神家园。
　　庄子偏激，是因为他对战国的社会现实有极其深刻的不满；庄子消极，是因为无力改变现实而深深失望。他文章中夸张的表现，离奇的故事是对战国民生凋敝现实的绝妙讽刺。百年后的嵇康，不也是以狂放不羁、不拘礼法来表示对现实的抗议吗？
　　庄子身上更吸引我的，是他浪漫的一面。他傍日月，挟宇宙，游手尘垢之外；原天地之美，达万物之理；泯是非，齐物我。“濠梁观鱼”、“庄周梦蝶”是那么的美妙，“鲲化为鹏”、“涸辙之鲋“又是那么的奇瑰。庄子的故事是那么的离奇荒诞，却又是如此的清奇深邃。
　　可在表面的傲慢之下，庄子却是孤独的。他最好的朋友可能就是名家鼻祖惠施了，但两个人间也产生过很大的误会。有一次庄子去梁国拜访惠子时，时任梁相的惠子担心庄子要取代自己的职位，竟派人抓捕庄子。
　　两个人的思想有很大不同：惠子恪守物我界线，庄子主张物我合一。正因为如此，两个人留下了很多精彩的辩论，惠子逝世后庄子也以“郢人失质”的寓言含蓄表示了自己失去知己的伤痛。
　　庄子生前并不是很张扬，道家学派在战国时期也并非是与儒、墨比肩的显学。但正是他使道家学说得到了空前的发展，使抽象的“道”形象地展现在人们的眼前。“道可道，非常道”，庄子使我们感受到“道如渊海”。
　　评价庄子不凡的一生，我认为用“出世”“入世”两个词可以很好地概括。庄子的人生哲学,不是一种救世学说,而是一种救人的、寻求个人解脱的学说。他的人生哲学的终的，是士阶层在乱世中如何保持自己的独立人格,求生存的哲学。然而庄子主张的“乘物游心”，却始终难以给人老子般超俗绝尘的感觉。其实，也正是庄子在“出世与入世”间的徘徊与抉择，才更使我们觉得庄子是如此的亲切；我们也给予了庄子如此多的关注与思考。如果将之从哲学角度再上升一个层次，我不禁又想到了冯友兰先生。冯友兰先生曾经将人生分为四种境界，其中最高的境界便是天人境界。冯先生认为，中国古今能达到这种境界的就只有老子一人。在我看来，除老子之外，恐怕最接近这种境界的就是庄子了。